曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)道，在金庸武俠作品中，《鹿鼎記》排名第一，但在整個(gè)新派武俠作品中，《天龍八部》排名第一。

《天龍八部》一書，煌煌巨著，可謂是包羅人生萬象，最后卻盡歸塵土。

小說以宋哲宗時(shí)代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰(zhàn)役之龐大、想象力之豐富當(dāng)屬“金書”之最。

(資料圖片僅供參考)

書中的人物性格也是千變?nèi)f化，涉及主旨包羅萬象，有蕭峰的民族身份認(rèn)同之惑，段譽(yù)的為情所困，虛竹的人生方向迷茫，鳩摩智自我執(zhí)念太深，慕容復(fù)擔(dān)負(fù)的家國(guó)重任，段延慶的奪位之仇等等。

我們今天暫且不談書中人物性格，也不談小說的劇情，還是來聊聊該小說的書名為何稱“天龍八部”？

“八部天龍”，又稱為天龍八部、龍神八部、八部眾，這些名詞出自佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向菩薩、比丘等說法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。八部天龍包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部眾分別是：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。

金庸武俠作品《天龍八部》這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，意在象征大千世界的蕓蕓眾生、各種形形色色的世間人物。

但是，總有好奇讀者喜歡對(duì)號(hào)入座，讀了那么多遍原著小說，看了那么多遍不同版本《天龍八部》電視劇，很多讀者和觀眾想必也十分好奇，究竟哪些人可以擔(dān)當(dāng)這“八部眾”的代表人物呢？

天眾代表——蕭峰

蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。雖然作者在書中安排的蕭峰出場(chǎng)比較晚，但蕭峰無疑是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。

釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。

龍眾代表——段譽(yù)

八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可作為龍眾代表。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。

夜叉代表——四大惡人

夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。

據(jù)此依據(jù)，我認(rèn)為夜叉的代表是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣的命。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對(duì)的善惡。

乾達(dá)婆代表——阿朱

乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是暗指的阿朱。

與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。

阿修羅代表——慕容復(fù)

阿修羅所指的人毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋天。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。

迦樓羅代表——鳩摩智

釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。

照此釋義，迦樓羅的代表人物應(yīng)該是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書中都在跟“龍神”段譽(yù)過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。

緊那羅代表——阿紫

緊那羅，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆指的是阿朱，那么很容易判斷緊那羅指的是阿紫。

緊那羅在梵語中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。

摩呼羅迦代表——虛竹

釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅迦。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅指的就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。